Uğur Tekin, Deniz YüksekerSosyal hizmet, Avrupa ve Kuzey Amerika’daki geçmişi 150 yıla yaklaşan, Türkiye’de ise ancak 1950’lerden sonra kurumlaşan bir alan. Geleneksel toplumlardaki dayanışma ilişkilerinin kapitalist piyasa ekonomisinin oluşumu ve kentleşme sürecinde çözülmesi karşısında, toplumun dışına düşen gruplara yardım etmek için ilk önceleri hayırseverlerin ön ayak olduğu, daha sonra ise devletin kurumsallaştırdığı bir uygulama ve toplumsal müdahale alanı sosyal hizmet.&nbsp;Çoklu kriz kavramına, Zappa Zamanlar’da geçen ay sivil toplumun çağımızda nasıl bir rolü olabileceği bağlamında <a fr-original-style="" href="https://aposto.com/s/coklu-krizlerle-mucadele-ve-sivil-toplum" style="color: rgb(9, 9, 9); text-decoration: none; background-color: transparent; outline: none; cursor: pointer; transition: color 0.3s; touch-action: manipulation; user-select: auto; box-sizing: border-box;" target="_blank">değinmiştik</a>. Doğal afetler, iklim değişikliği, ekolojik tahrip, savaşlar, ekonomik kriz, yoksulluk ve salgın hastalıklar gibi olguların teker teker değil de birarada ve birbirlerini de tetikleyerek üstümüze geldikleri bir dünyada yaşıyoruz.&nbsp;<ul fr-original-style="padding-inline-start: 20px;" style="padding-inline-start: 20px; margin-top: 0px; margin-bottom: 1em; box-sizing: border-box;"><li dir="ltr" fr-original-style="" style="box-sizing: border-box;">Bu koşullar altında toplumu nasıl koruruz? Toplumsal esenliği nasıl yeniden inşa ederiz? Birbirimizle ve başkalarıyla nasıl dayanışırız?&nbsp;</li></ul>Bu tür sorular aslında düşünürlerin, sosyal bilimcilerin ve aktivistlerin epeydir kafa yordukları konular. Sosyal hizmet alanında yapılan tartışmalar da benzer sorular etrafında dönüyor. Bu tartışmalarda devlet-toplum ilişkisi&nbsp;özellikle öne çıkan temalar arasında.&nbsp;Sosyal hizmetin oluştuğu ilk dönemlerden itibaren önemli bir gerilim bu alana damgasını vuruyor. Bir yanda, devletlerin kurumsal yapılar içinde sundukları, yoksullar, korumaya muhtaç çocuklar gibi toplumun dışına itilenlere yardım etmeye yönelik bireysel sosyal hizmet çalışmaları ve müdahaleleri yer alıyor. Bu şekliyle sosyal hizmet, devletin “tehlikeli sınıfları” denetlemesini de sağlayan yapılar oluşturmasını sağlıyor.&nbsp;Diğer yanda, toplumsal hareketlerin dayattığı toplumsal talepler de sosyal politikanın ve dolayısıyla sosyal hizmetin şekillenmesinde rol oynadı. 19. yüzyılın sonundan itibaren işçi sınıfı hareketi, kadın hareketi, siyahların medeni haklar hareketi, engelli hakları hareketi vb. devletlerden hak ve hizmet taleplerinde bulundu. Bu taleplerden etkilenen sosyal hizmet ise insan hakları, sosyal adalet gibi ilkeleri benimseyen, bakışını sadece bireye değil topluma yönlendiren bir biçim aldı.<ul fr-original-style="padding-inline-start: 20px;" style="padding-inline-start: 20px; margin-top: 0px; margin-bottom: 1em; box-sizing: border-box;"><li dir="ltr" fr-original-style="" style="box-sizing: border-box;">Nitekim sosyal hizmetin <a fr-original-style="" href="https://www.ifsw.org/" style="color: rgb(9, 9, 9); text-decoration: none; background-color: transparent; outline: none; cursor: pointer; transition: color 0.3s; touch-action: manipulation; user-select: auto; box-sizing: border-box;" target="_blank">Uluslararası Sosyal Hizmet Uzmanları Federasyonu (IFSW)</a> tarafından yapılan küresel tanımı, sosyal hizmetin misyonunun sosyal adaleti teşvik etmek, ayrımcılığa ve adil olmayan politikalar ve uygulamalara karşı koymak, kaynakların adil dağıtımına erişmek olduğunu vurguluyor.&nbsp;</li></ul>ABD’de ilerici reformcu aktivist Jane Addams ve Almanya’da sosyal reformcu Alice Salomon gibi sosyal hizmetin kurucularının ortak noktası, yalnızca tekil vakalar üzerinde çalışmakla kalmayıp, aynı zamanda bu sorunlara ilişkin farkındalık yaratarak, kamuoyunu harekete geçirerek, sosyal araştırmalar yoluyla kanıt üreterek ve yasama girişimlerini başlatıp destekleyerek toplumsal değişim için çalışmış olmalarıydı. Bu bakış açısından sosyal hizmet, yararlanıcıların sorunlarına eğilirken sadece bireysel koşulları değil, yapısal/toplumsal bileşenleri de ele alır ve sadece davranışı değiştirmeyi değil, koşulları değiştirmeyi de hedefler.<h2 dir="ltr" fr-original-style="" style="margin: 0px; color: rgba(0, 0, 0, 0.85); font-weight: 500; padding: 0px; box-sizing: border-box;">Türkiye'de sosyal hizmetlerin inişli-çıkışlı yolu</h2>Türkiye’ye baktığımızda ise, Reyhan Atasü Topçuoğlu’nun <a fr-original-style="" href="https://shyenidendusunmek.com/2024/10/25/coklu-krizler-caginda-yoksulluk-2/" style="color: rgb(9, 9, 9); text-decoration: none; background-color: transparent; outline: none; cursor: pointer; transition: color 0.3s; touch-action: manipulation; user-select: auto; box-sizing: border-box;" target="_blank">anlattığı gibi</a>, sosyal hizmetin birkaç farklı güzergahtan ve iniş-çıkışlarla yol aldığını görüyoruz. Bir güzergah, Osmanlı İmparatorluğu’nun savaşarak küçüldüğü son 20 yılında kimsesiz çocuklara yönelik hayırseverlik faaliyetlerinden geçiyordu.&nbsp;1908’de Kırklareli’nde, 1917 yılında da İstanbul’da kurulan Himaye-i Etfal Cemiyetleri birleşerek kamu yararına çalışan cemiyet (dernek) olarak kabul edildi; İstanbul ve taşrada bir dizi şube açtı. Cumhuriyet döneminde savaş nedeniyle aralarındaki bağlar kopan şubeler yeniden örgütlenerek 1935 yılında Türkiye Çocuk Esirgeme Kurumu adını aldı ve çocuklara yönelik sosyal hizmeti örgütledi. Aslında bir sivil toplum kuruluşu olan ve halkın destekleriyle büyüyen bu kurum, 12 Eylül 1980 darbesinden sonra bir yasa maddesiyle devletleştirildi ve Sosyal Hizmet ve Çocuk Esirgeme Kurumu (SHÇEK) adını aldı.&nbsp;<ul fr-original-style="padding-inline-start: 20px;" style="padding-inline-start: 20px; margin-top: 0px; margin-bottom: 1em; box-sizing: border-box;"><li dir="ltr" fr-original-style="" style="box-sizing: border-box;">1990’larda Kadının Statüsü Genel Müdürlüğü, Özürlüler İdaresi, Sosyal Yardım ve Dayanışma Fonu gibi başbakanlığa bağlı olarak kurulan kurumlar, 2011 yılında şu andaki adı Aile ve Sosyal Hizmetler Bakanlığı olan tek bir bakanlığa bağlandı.&nbsp;</li></ul>Sosyal hizmetin Türkiye’de gelişmesinin diğer güzergahı ise, 1950’lerde başlayan kalkınmacı dönemde yurt dışından gelen uzmanların katkılarından geçer. BM’den gelen danışmanlarla başlatılan ve Fulbright Komisyonunca desteklenen çalışmalar sonucu 1961 yılında Sosyal Hizmetler Akademisi kuruldu. Adı siyasi dalgalanmalarla koşut olarak birkaç kez değişse de Hacettepe Üniversitesi bünyesindeki sosyal hizmet bölümü, 2002 yılına kadar bu alandaki tek eğitim kurumuydu.&nbsp;Sosyal hizmet uzmanlarının sayısının bu nedenle hep sınırlı olması, devlet bürokrasisi içinde kolayca iş bulmalarını sağlarken “devlet memuru” olarak çalışmaları sosyal hizmetin toplumsal dönüşümü hedefleyen eleştirel damarının Türkiye’de gelişmemesinin nedenlerinden biriydi.&nbsp;<img src="https://images.aposto.com/2024/11/0/1734258928430.png" style="display: block; vertical-align: top; margin: 5px auto; text-align: center; width: 100%; max-width: 550px; border-style: none; position: relative; cursor: pointer; padding: 0px 1px; box-sizing: border-box;" width="550" ratio="0.63" fr-original-style="display: block; vertical-align: top; margin: 5px auto; text-align: center; width: 100%; max-width: 550px;" fr-original-class="fr-draggable">Son 20 yılda ise durumun hem eğitim hem de sosyal hizmet sunumu açısından değişmekte olduğunu görüyoruz. 2002 yılında Hacettepe dışındaki ilk sosyal hizmet bölümü Başkent Üniversitesi’nde açılırken, 2006 yılından itibaren çok sayıda yeni bölümle kısa süre içinde sayı 75’e ulaştı.&nbsp;Bu arada sosyal hizmet sunumu da artan toplumsal ihtiyaçlar karşısında büyüyor. Suriyeli mültecilerin gelişi, derinleşen yoksulluk, kadınlara yönelik şiddet, nüfusun yaşlanması, kadınların işgücüne katılmasıyla erken çocukluk eğitimi talebinin artması bu süreci tetikleyen faktörler. Sosyal hizmet sunumunda devlet hâlâ başat aktör iken özel sektör, sivil toplum kuruluşları ve yerel yönetimler de alana girdiler. Tam da ihtiyacın arttığı dönemde neoliberal politikaların etkisi altında sosyal hizmetin bazı alanları özel sektöre devredilmeye (örneğin huzurevleri), bakım hizmetleri ise aileye ve özellikle kadınlara havale edilmeye <a fr-original-style="" href="https://shyenidendusunmek.com/2023/08/02/sosyal-hizmet-ve-ailecilik/" style="color: rgb(9, 9, 9); text-decoration: none; background-color: transparent; outline: none; cursor: pointer; transition: color 0.3s; touch-action: manipulation; user-select: auto; box-sizing: border-box;" target="_blank">başlandı</a>.<h2 dir="ltr" fr-original-style="" style="margin: 0px; color: rgba(0, 0, 0, 0.85); font-weight: 500; padding: 0px; box-sizing: border-box;">Sosyal Hizmetleri Yeniden Düşünmek (SHYD) konferansları</h2>İşte tam da bu ortamda, meslek elemanları, aktivistler ve sosyal hizmet araştırmacıları, sosyal hizmetin eleştirel ve toplumu dönüştürmeyi hedefleyen damarını vurgulamaya başladılar. 2011’den bu yana Friedrich Ebert Vakfı’nın desteğiyle düzenlenen Sosyal Hizmetleri Yeniden Düşünmek (SHYD) konferansları da bu çağrının dile getirildiği önemli mecralardan biri.&nbsp;<ul fr-original-style="padding-inline-start: 20px;" style="padding-inline-start: 20px; margin-top: 0px; margin-bottom: 1em; box-sizing: border-box;"><li dir="ltr" fr-original-style="" style="box-sizing: border-box;">SHYD konferansları, sosyal hizmetin inşası sürecindeki temel gerilim olan “sosyal hizmetin amacının bireyleri ve grupları denetlemek mi yoksa toplumu daha fazla sosyal adalet doğrultusunda değiştirmek mi olmalı?” tartışmasını derinleştirmeyi amaçlıyor. Bu konferanslardan üretilen kitaplara konferansın <a fr-original-style="" href="https://shyenidendusunmek.com/299-2/" style="color: rgb(9, 9, 9); text-decoration: none; background-color: transparent; outline: none; cursor: pointer; transition: color 0.3s; touch-action: manipulation; user-select: auto; box-sizing: border-box;" target="_blank">websitesinden</a> ulaşmak mümkün.</li></ul>Geçen Kasım ayında İstanbul’da “Krizler Çağında Sosyal Hizmetleri Açmak: Mücadeleler ve Dayanışma” başlığıyla yapılan <a fr-original-style="" href="https://shyenidendusunmek.com/" style="color: rgb(9, 9, 9); text-decoration: none; background-color: transparent; outline: none; cursor: pointer; transition: color 0.3s; touch-action: manipulation; user-select: auto; box-sizing: border-box;" target="_blank">12. SHYD Konferansı</a>'ında ele alınan konulardan birisi, kentsel müştereklerin savunulmasıydı. Müşterekler denilince genelde meralar, yaylalar ve su kaynakları gibi kırsal ortak alanlar akla geliyor. Kentli nüfusun çoğunlukta olduğu günümüzde ise kentsel müşterekler önem kazanmış durumda. Burada söz edilen, sadece parklar ve yeşil alanlar değil, yerelde insanların sosyal ilişkileriyle inşa ettikleri ve piyasa ekonomisine karşı toplulukları bir nebze koruyabilen müşterekler.&nbsp;Bu tanımıyla kentsel müştereklerin savunulması ve geliştirilmesinde sosyal hizmetin bir rolü de olabilir. Neoliberalizm ve popülizmin sosyal politikaya nüfuz etmesi sonucunda günümüzde bireylere ve ailelere sosyal yardım ulaştırmaya indirgenmekte olan sosyal hizmetin kentsel mekansal boyutu aslında çok önemli. “Mahalle çalışması,” toplum merkezleri gibi sosyal hizmet uygulamaları tam da mekansal olarak kentsel müşterekleri inşa etmek ve korumak için kullanılabilir.&nbsp;Konferansta ele alınan bir başka konu, ekolojik adalet ve ekolojik hareketlerdi. Yine kentsel ölçek düşünülürse sıcak hava dalgaları veya su ve toprak kirlenmesi gibi ekolojik tahribattan ve iklim değişikliğinden kaynaklanan olgular, yoksul kentlileri ve bazı toplumsal grupları diğer gruplara göre daha fazla etkiliyor. Bu noktada, Avrupa’da çevreci hareketin talepleri karşısında şekillenen ekolojik sosyal hizmet kavramı hatırlanabilir.&nbsp;Ekolojik tahribatın herkesi eşit etkilemediği gerçeği, tam da ekolojik sosyal hizmetin kendine dert edinmesi gereken bir mesele. Ekolojik adaletsizliklerle baş etmenin yanı sıra sosyal hizmetin ekolojik hareketlerden esinlenmesi de mümkün. Örneğin termik santrallere karşı yerel mücadelelerden, sosyal hizmet uzmanlarının yerelde dayanışmanın nasıl örgütleneceği konusunda öğrenebilecekleri var.&nbsp;Dayanışma ekonomilerinin ekonomik kriz ve yoksulluk karşısında yaratabileceği imkanlar, 12. SHYD konferansında tartışılan bir başka konuydu. Yaşlanan nüfusla, afetlerle, iklim değişikliğiyle ve ekonomik krizlerle başa çıkmaya çalıştığımız günümüz toplumlarında kooperatifler gibi dayanışma ekonomileri kilit bir rol üstlenebilir. Sosyal hizmet açısından bakıldığında ise, sadece üretim için değil, artan yaşlı ve çocuk bakım ihtiyaçları için de dayanışma ekonomileri oluşturulabileceği aşikar.&nbsp;Bütün bu konular konuşulurken, tabiri caizse “odadaki fil”, Gazze’de ve Ukrayna’da devam eden savaşlardı. Konferansta savaş ve çatışma ortamlarında sosyal hizmet uzmanlarının yaşadığı ihtiyaç sahiplerine insani yardım götürmekle yetinmek ile toplumsal eşitsizlikler ve zulüm karşısında ses çıkarmak arasındaki ikilem dile getirildi. Ancak bu ikilemin ikinci yarısını seçmek, sosyal hizmet uzmanları için işten atılmak veya kovuşturmaya uğramak gibi ciddi bireysel riskler taşıyor. Bu riskler ise ancak mesleki dayanışmayla ve örgütlenmeyle aşılabilir.Aslında bu ikilem, sosyal hizmetin temeldeki gerilimine de işaret ediyor. Sosyal hizmet uzmanlarının görevi yoksul ve muhtaç bireylere ve gruplara yardım etmekle sınırlı mıdır yoksa toplumsal adalet talebinin ve toplumu yeniden inşa etmenin birer aktörü mü olmalılar?&nbsp;Bu bağlamda, AK Parti hükümetinin kamu kurumlarında görevli sosyal hizmet uzmanlarını kapı kapı sosyal yardım dağıtmaya yönlendiren uygulamalarına karşı meslek elemanlarının kendilerini ve mesleklerini nasıl koruyacakları da sorgulandı konferansta.&nbsp;Sosyal hizmet uzmanlarının birbirlerini ve mesleklerini savunmak üzere dayanıştıkları SHYD konferansları gibi platformları artırmak, çeşitlendirmek önemli. Çünkü, sosyal hizmet çoklu krizler çağında toplumsal değişime yön verecek önemli meslekler arasında. Sosyal hizmetin kamusal olarak düzenlenmesi, yani özel sektöre devredilmemesi elzem. Sosyal hizmet uzmanlarının devletlerden bağımsız olarak sosyal adaleti sağlama ve adaletsizliklere karşı durma konusunda birbirleriyle dayanışarak geliştirebilecekleri yaklaşımlar önümüzdeki dönemde daha da büyük önem kazanacak.

Zappa Zamanlar

Sosyal hizmetler açısından bakıldığında sadece üretim için değil, artan yaşlı ve çocuk bakım ihtiyaçları için de dayanışma ekonomileri oluşturulabileceği aşikar.

Çoklu krizler çağında sosyal hizmetler: Yardım mı toplumsal çözüm mü?

Geçtiğimiz günlerde "Suriyeli ve Türkiyeli Genç Kadınlar ve Erkeklerin Gündelik Yaşamları" başlıklı bir araştırma raporu <a fr-original-style="" href="https://tr.boell.org/tr/2022/06/17/suriyeli-ve-turkiyeli-genc-kadinlar-ve-erkeklerin-gundelik-yasamlari-kucukcekmece-ve" style="color: rgb(9, 9, 9); text-decoration: none; background-color: transparent; outline: none; cursor: pointer; transition: color 0.3s ease 0s; touch-action: manipulation; user-select: auto; box-sizing: border-box;" target="_blank">yayımlandı</a>. Türkiye Sosyal Ekonomik Siyasal Araştırmalar Vakfı ve Heinrich Böll Stiftung Derneği’nin desteklediği araştırmanın yürütücüleri ve raporun yazarları Deniz Yükseker, Neşe Şahin Taşğın ve Uğur Tekin. Rapor, içerdiği zengin niteliksel bulgularla göç meselesini özellikle gençlerin perspektifinden değerlendirmeye açarak bu alanda oluşmuş bilimsel külliyata önemli bir katkı yapıyor.<img src="https://images.aposto.com/2022/5/6/1656170617485.png" style="display: block; vertical-align: top; margin: 5px auto; text-align: center; width: 100%; max-width: 550px; border-style: none; position: relative; cursor: pointer; padding: 0px 1px; box-sizing: border-box;" ratio="0.75" width="550" alt="Raporun kapak fotoğrafı" fr-original-style="display: block; vertical-align: top; margin: 5px auto; text-align: center; width: 100%; max-width: 550px;" fr-original-class="fr-draggable">İstanbul’un göçten en çok etkilenen ilçelerinin başında gelen Sultanbeyli ve Küçükçekmece’de yaşayan gençlerin gündelik hayatlarına, eğitim ve çalışma deneyimlerine odaklanan araştırmanın sonuçları maalesef oldukça karamsar:Suriyeli ve Türkiyeli genç katılımcıların hayatlarında aile ve akrabalarla dayanışma ile göç (ve Suriyeliler için savaştan kaçış) geçmişi önemli bir yer tutuyor. Ancak, aile ve akrabalarla ilişkiler, genç kadınlar ve özellikle Suriyeliler için bir toplumsal baskı unsuru da oluşturuyor. Kamusal alanlarda erkeklerin tacizkar davranışları ile aile ve akrabaların korumacı yaklaşımları kadınları baskılayan olgular arasındadır. Katılımcıların birçoğu eğitimine devam ederken, özellikle erkekler için kimi zaman okulla bağların zayıfladığını veya okulu terkle sonuçlandığını görüyoruz. Suriyelilerin okul deneyimi, Türkçe becerilerinin yetersizliği ve mevzuatla ilgili sorunların yanı sıra kendilerine yönelen önyargılı tutumlar ve ayrımcı davranışlar çerçevesinde şekilleniyor. Birçok katılımcının düzensiz, geçici ve düşük ücretli işlerde çalışma deneyimi bulunuyor. Özellikle Suriyeli erkekler arasında, çalışmanın ailelerine yardım için bir zorunluluk haline geldiği ve okulu terk etmeye de sebep olduğu görülüyor. (8)Raporun araştırmanın ana gövdesini oluşturan mülakatlardan yapılan alıntılarla örülmüş olmasının yazarların yöntemsel bir tercihi olduğunu düşündük. Böylece bu rapor (bu alıntılar) sayesinde toplumun en kırılgan kesimlerinden gelen, genellikle sessizleştirilmiş, içine kapatılmış gençlerin seslerini, çığlıklarını duymak mümkün olabiliyor. Örneğin, Suriyeli gençlerin en çok yakındıkları konular arasında olan okullarda maruz kalınan önyargılı tutumları ve ayrımcılığı bir öğrenci şöyle aktarmış:Hatta okulda öğrenciler bizi sevmiyorlarsa öğretmenler de sevmiyor. (...) Mesela öğrenciler bizi sevmediği için öğretmenler bizim sınıfa katılmamıza izin vermiyor. (...) Ellerimizi kaldırsak da hala daha katılmamıza izin vermiyorlar ve bazı öğretmenler bizi sevmiyorlar. (Sadece Suriyeli olduğunuz için mi?) Evet. (Peki öğretmeninle konuşmayı hiç denedin mi?) Evet, çok denedim, sordum, çok konuştum. "Biz size çok soruyoruz, sen de cevap vermiyorsun ve katılmak istemiyorsun" dedi (KçSK1).&nbsp;(26)Biri 15 diğeri 17 yaşında iki Suriyeli genç kızın söyledikleri ise göçmenlerin sosyal hayatlarında karşılaştıkları tüm güçlüklere rağmen "arkadaşlığa" duydukları özlemi çok yalın bir şekilde yansıtıyor.Arkadaşlarım olsun istiyorum. Hep beraber çıkıp bir şeyler yapalım istiyorum. (Ağlamaya başlar). (Tekstil atölyesinde tanıştıklarınla arkadaş olup dışarı çıkmadınız mı?) Söylediğim gibi çıktık ama pek samimi değildik (KçSK5).&nbsp;İçime kapanık olduğum doğru, sessiz de birisiyim ama evde kalmayı hiç sevmiyorum. Yeni şeyler keşfetmek istiyorum. Birisi gelip bana nasihat verirse, onun yerine her şeyi kendi gözlerimle görmek istiyorum. Bu yüzden rahat değilim. Özellikle koronadan beri hiç çıkmıyorum evden, arkadaşlarım yok. O yüzden çok çıkmak istiyorum, her şeyi görmek istiyorum. Tamam, şu an 17 yaşındayım ve birkaç yıl sonra şu anki hayatımı hatırlayacağım zaman evde oturup telefona baktığım zamanı hatırlayacağım. (...) Eğer arkadaşlarım olsaydı onlarla çıkabilirdik, zaten ailem de izin veriyor. Bu da en zor şey. Ailem izin veriyor, çıkabilirim ama arkadaşlarım yok (KçSK3). &nbsp;(36)İkitelli’de yaşayan bir erkek katılımcının söyledikleri de gençlerin geleceğe dair hayallerinin sınırlarını ve çıkışsızlıklarını çok net gösteriyor. Gelecek için düşledikleri yerler ya dijital dünyada bir köşe ya da başka ülkeler, ama kesinlikle buralar değil...Mesela Tiktok çekiyor ya bana kalırsa ben yine imkânım olsa Tiktok işine girerim. İzleyen birçok kişi var, onların üstünden ben her türlü para kazanmak isterim mesela. Öyle sonuçta boş olarak değil de nasıl diyeyim krizi fırsata çevirmek isterdim (KçTE1).Ondan sonra bu ülkeden gitmek isterdim. (öyle mi, nereye gitmek isterdin?) Kendimi daha çok geliştirebileceğim bir yere. (Mesela?) Almanya’ya gitmek isterdim (KçTE1).&nbsp;(91)Başkasının memleketinde mi yoksa kendi vatanında mı göçmen hayatı sürmek? Hangisi daha zor sizce?

Uğur Tekin ile ilgili hikayeler